李承贵:阳明心学的“心态”向度

选择字号:   本文共阅读 257 次 更新时间:2019-07-01 22:14:50

进入专题: 阳明心学  

李承贵  

   内容提要:“心态”问题,是阳明心学的根本关切之一。阳明心学对“心态”问题的发生、结构、特点、危害与解决方法等进行了探讨,初步形成了较为系统的关于“心态”问题的思考,从而成为中国儒学史上第一个“心态儒学”,即“心学心态学”。域网棋牌_[官网入口]阳明心学探讨“心态”问题的实践与理论,对于丰富儒学的发展路径,推动儒学价值的落实,恰当化解当今社会现实中的“心态”问题,都具有一定的启示意义。

   关 键 词:阳明心学  心态  根本关切  致良知  Yang-ming's study of mind  mentality  concern  the extension of innate knowledge

  

   “心态”是人对自身及现实社会所持有的较普遍的态度、情绪情感体验及意向等心理状态,也是反映特定环境中人们的某种利益或要求,并对社会生活有广泛影响的思想趋势或倾向。域网棋牌_[官网入口]由于其反映了情感和利益的要求,因而必然呈现出阴晴交织、正邪轮替之状,其中的阴邪“心态”则是人与社会的致害者。那么,以“心学”名世的阳明学说对“心态”问题有怎样的关注和思考呢?

  

   一、“心态”:阳明心学的内在关切

  

域网棋牌_[官网入口]   任何成形的学说必有其内在关切,这一内在关切即其所要解决的核心课题,并由此构建其学说体系。那么,阳明心学的内在关切是什么呢?

   其一,“心态”问题的现实关切。哲学问题产生于对人类社会现实的反思,阳明心学的“心态”关切,即缘于人类社会现实所引发的思考。王阳明尚处于镇压叛乱的艰苦战争状态时就在与杨仕德、薛尚谦的信函中表达了对“心态”问题的关切:“即日已抵龙南,明日入巢,四路兵皆已如期并进,贼有必破之势。某向在横水,尝寄书仕德云:‘破山中贼易,破心中贼难。域网棋牌_[官网入口]’区区剪除鼠窃,何足为异?若诸贤扫荡心腹之寇,以收廓清平定之功,此诚大丈夫不世之伟绩。”[1](P168)这里所说的“山中贼”,当指叛乱的“贼寇”,而“心中贼”则是指心理的、精神的“贼寇”。王阳明认为,消灭肉体的贼寇较容易,而扫荡“心腹之寇”却极为困难,因而大丈夫无不以“扫荡心腹之寇”为最大成就。可见,王阳明之所以将“破心中贼”视为超级难题,缘于其平定叛乱的切身体验。这里所谓“心腹之寇”或“心中贼”,就是“心态”问题。域网棋牌_[官网入口]平定叛乱的经历使王阳明体验到“心态”问题的严峻性,而当时混乱、腐朽的学术环境更让他意识到解决“心态”问题的紧迫性。王阳明说:“后世学术之不明,非为后人聪明识见之不及古人,大抵多由胜心为患,不能取善相下。明明其说之已是矣,而又务为一说以高之,是以其说愈多而惑人愈甚。凡今学术之不明,使后学无所适从,徒以致人之多言者,皆吾党自相求胜之罪也。”[1](P207)按道理,学术应愈辩愈明,愈辩愈接近真理,但王阳明发现当时的学术状况是动机不纯、程序不正、目标模糊,而其中的原因就是“胜心”。所谓“胜心”,即逞强好胜之心,不能容人在己上之心,或忌妒人优秀之心,因而王阳明才说“胜心”导致“今学术之不明”。此“胜心”即“心态”问题。无疑,王阳明对“胜心”的关切,正是缘于对“今学术之不明”现状的体验与思考。

   其二,“心态”问题的认识论分析。域网棋牌_[官网入口]王阳明所关切的“心态”问题是怎样发生的呢?他说:“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。”[1](P6)他主张,“意”是“心”的延伸,“意”的本体是“良知”,“意”之所在便是“物”。那么,“心态”问题究竟出自哪里呢?王阳明说:“意与良知当分别明白。凡应物起念处,皆谓之意。域网棋牌_[官网入口]意则有是有非,能知得意之是与非者,则谓之良知。”[1](P217)此即是说,“意”是应物而起的“念”,而“意”有是有非,因而“意”之是非与对“物”之接触有关联。域网棋牌_[官网入口]但王阳明又认为,“人心”是不得其正者,“道心”乃得其正者。他说:“心一也。未杂于人谓之道心,杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心,道心之失其正者即人心,初非有二心也。”[1](P7)既然杂于人伪之“心”是不得其正者,那么“有是非的意”便可能成为“人心”,即成为不健康“心态”;既然未杂于人的“心”是得其正者,那么“有是非的意”也可能成为“道心”,即成为健康“心态”。这取决于“良知”或“天理”是否成为“心体”,因为“意”是“心”之所发。概言之,“意”是“心”之“应物起念”,即与事物接触中所产生的“心态”,这种“心态”在性质上的表现是不稳定的,方是方非,方正方邪。但“意”发于“心”,因而“心”是体,“意”是用,即“意”受制于“心”。同时,“心”明觉精察之“良知”是“意”之本体,即负责监督“意”的任务,当“良知”发现“意”之邪、之非,说明“心”不再是“纯于理之心”,不再是“无不正之心”。故王阳明说:“盖心之本体本无不正,自其意念发动,而后有不正。”[1](P971)如此便需“致良知”以恢复“本体之心”。可见,王阳明不仅分析了“心态”问题的认识论原因,而且预设了解决“心态”问题的路径。

   其三,“心态”问题的学脉根据。由上述可见,“心态”问题不仅是基于对社会现实的思考,而且是对人心是非善恶之原因的认识论追问。那么,圣人之学是否关切“心态”问题,是否以解决“心态”问题为要务呢?这是阳明心学必须正视和回答的问题,因为只有证明圣人之学是心学,才能使心学获得道统上的合法性;只有说明“心态”问题是圣人之学的内在课题,才能名正言顺地利用儒学资源以处理“心态”问题。无疑,王阳明非常智慧地处理了这个问题。他说:“圣人之学,心学也,尧、舜、禹之相授受曰:‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。’此心学之源也。中也者,道心之谓也;道心精一之谓仁,所谓中也,孔孟之学惟务求仁,盖精一之传也。”[1](P245)也就是说,圣人之学即心学,尧、舜、禹三圣相授的“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”是心学的源头。其中,“允执厥中”的“中”,即“道心”,而“道心”精一就是“仁”,因而孔孟之学乃三圣之学的嫡传。王阳明又说:“夫圣人之学,心学也,学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰:‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。’道心者,率性之谓,而未杂于人。无声无臭,至微而显,诚之源也。人心,则杂于人而危矣,伪之端矣。”[1](P256)这里,除了继续强调“十六字心诀”作为心学源头之地位外,还对“道心”与“人心”的内涵作了解释与规定,并明确了“人心”之为心学难题的性质,而“人心”是杂于人者,因而心学的任务是“求尽其心”,即充分显发“道心”以抑制“人心”。既然圣人之学就是心学,那么阳明心学自是圣人之学的传承,从而解决了心学在道统上的合法性问题;既然尽显“道心”以抑制“人心”是心学的核心任务,那么“心态”的健康即是心学的课题;既然“惟精惟一”是使“人心”回归“道心”的精神诉求,那么心学就获得了解决“心态”问题的方向与方法。

   其四,“心态”问题乃君子之学要务。既然“心态”问题属于圣人之学的内在使命,那么它自然是圣人之学传承者阳明心学所必须思考和解决的课题。王阳明说:“君子之学以明其心。其心本无昧也,而欲为之蔽,习为之害。故去蔽与害而明复,匪自外得也。心犹水也,污入之而流浊。犹鉴也,垢积之而光昧。”[1](P233)在他看来,“心体”本善,光亮透明,一尘不染,只是由于利欲的遮蔽和陋习的伤害而形成邪恶“心态”,从而使本善之“心”不能发用流行,润泽万物。因此,除“蔽”祛“害”,便成为恢复本心的前提,而要除祛“蔽”、“害”,必当除祛好利欲之心,必当消灭不良习性。故而君子之学的要务就是“明心”,须将消极的“心态”转变为积极的“心态”。王阳明说:“君子之学,心学也。心,性也;性,天也。圣人之心,纯乎天理,故无事于学。下是,则心有不存而汩其性,丧其天矣,故必学以存其心。学以存其心者,何求哉?求诸其心而已矣。求诸其心何为哉?谨守其心而已矣。”[1](P263)由于“人心”不存“天理”而使其天性遭到伤害,因而君子之学的要务就是使人“存心”。所谓“存心”,即反身向内,谨守其心以扬善抑恶,恒为“道心”。概言之,“明其心”、“求其心”、“守其心”,都是主张要将已丧失的“善体”恢复,使“心”光明以回归“道心”,从而呈现健康的“心态”,此即君子之学的要务。

   综上所述,“心态”问题的社会现实关切反映了阳明心学的经世特质,“心态”问题的认识论原因分析反映了阳明心学的哲学品格,“心态”问题的圣人之学定位反映了阳明心学的道统诉求,“心态”问题的君子之学担当反映了阳明心学的人文情怀。如此,“心态”问题便逻辑地成为心学的内在关切。

  

   二、对“心态”问题的把脉

  

   由上可见,“心态”问题的确是阳明心学的内在关切。基于这种关切,王阳明对“心态”问题的状况、危害及原因等展开了系统化的思考与分析。

其一,“心态”问题的普遍性。所谓“凡应物起念处,皆谓之意。意则有是有非”,即谓“心态”是主体对客体反映过程中出现的心理现象;而主体对客体的反映是人类的基本行为方式之一,因而如果说“心态”生于“应物”,那么其必然是普遍而多样的。王阳明的观察也证明了这一点。有所谓“好胜之心”:“议论好胜,亦是今时学者大病。今学者于道,如管中窥天,少有所见,即自足自是,傲然居之不疑。与人言论,不待其辞之终而已先怀轻忽非笑之意,之声音颜色,拒人于千里之外。不知有道者从旁视之,方为之疏息汗颜,若无所容;而彼悍然不顾,略无省觉,斯亦可哀也已!”[1](P270)他明言,对于圣人之道,不少学者坐井观天,虽然离悟“道”尚远,却自信满满;与人交谈,却无视他人的存在及思想,不能给人以尊重。此即弥漫于当时学者中的“好胜之心”。有所谓“骄傲之心”:“人生大病,只是一傲字。为子而傲必不孝,为臣而傲必不忠,为父而傲必不慈,为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖,亦只一傲字,便结果了此生。”[1](P125)他认为,身怀“傲心”之人,为子不能孝,为臣不能忠,为父不能慈。为友不能信,因此,“傲”是人之大病,万恶之源:“今人病痛,大段只是傲。千罪百恶,皆从傲上来。”[1](P280)此即所谓头脑发胀的“骄傲之心”。有所谓“虚诳之心”:“后世大患,全是士夫以虚文相诳,略不知有诚心实意。流积成风,虽有忠信之质,亦且迷溺其间,不自知觉。”[1](P205)他指出,“虚诳之心”就是毫无诚意、尔虞我诈,其具体情形是:“世之儒者,各就其一偏之见,而又饰之以比拟仿像之功,文之以章句假借之训,其为习熟既足以自信,而条目又足以自安,此其所以诳己诳人,终身没溺而不悟焉耳!”[1](P206)即以修辞比拟、章句假借以文饰、阻碍对“圣人之道”的觉悟,却自以为得“道”,如此欺己诳人而不能自觉。有所谓“耻非当耻之心”:“今人多以言语不能屈服得人为耻,意气不能陵轧得人为耻,愤怒嗜欲不能直意任情得为耻,殊不知此数病者,皆是蔽塞自己良知之事,正君子之所宜深耻者。今乃反以不能蔽塞自己良知为耻,正是耻非其所当耻,而不知耻其所当耻也。”[1](P220)此即言,人若以言语不服人为耻、以意气不陵轧人为耻、以愤怒嗜欲不能任情为耻,概是病态心理,概是“耻非其所当耻”者。有所谓“妒忌之心”:“古之人所以能见人之善若己有之,见人之不善则恻然若己推而纳诸沟中者,亦仁而已矣。今见善而妒其胜己,见不善而疾视轻蔑不复比数者,无乃自陷于不仁之甚而弗之觉者邪?夫可欲之谓善,人之秉彝,好是懿德,故凡见恶于人者,必其在己有未善也。”[1](P272)由是,不能容忍他人之善,心胸狭窄,见善便妒忌,见不善而轻侮,使自己陷于不仁不义之境,此即“妒忌之心”。(点击此处阅读下一页)

    进入专题: 阳明心学  

本文责编:陈冬冬
发信站:黑龙江体彩网_[官网首页](http://17pkxingkong.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学
本文链接:http://17pkxingkong.com/data/116962.html
文章来源: 《河北学刊》 2018年06期

1 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

黑龙江体彩网_[官网首页](17pkxingkong.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非黑龙江体彩网_[官网首页]网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by 17pkxingkong.com Copyright © 2020 by 17pkxingkong.com All Rights Reserved 黑龙江体彩网_[官网首页] 京ICP备12007865号 京公网安备11010602120014号.
易康网

页面底部区域 foot.htm