薛梅:心学视野下的《西游记》研究

——《西游记》与阳明心学之关系研究述评
选择字号:   本文共阅读 341 次 更新时间:2016-02-27 21:49:41

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薛梅  

www.365.ee_【官方首页】-bet365   【内容提要】 自《西游记》诞生之初,强调《西游记》创作受到阳明心学的影响,并从心学角度探求作品之大旨就成为《西游记》研究的一个重要思路,且在当代越来越受到研究者的关注。本文对明清时期序跋评点中的《西游记》与心学研究及鲁迅《中国小说史略》之后的《西游记》与心学研究状况进行了述评,系统梳理了四百多年来《西游记》与阳明心学关系的研究成果,并指出了今后的研究思路和方向。

   【关 键 词】《西游记》/心学/关系/研究述评

  

   今存百回本《西游记》最早的刊本是明万历二十年(1592年)金陵世德堂梓行的《新刻出像官板大字西游记》,而此“世德堂本”问世前的嘉靖后期至万历初年之间,正是王阳明心学最为昌盛、影响最为广泛的一个时期。故自《西游记》诞生之初,强调《西游记》创作受到阳明心学的影响,并从心学角度探求作品之大旨就成为《西游记》研究的一个重要思路,且在当代越来越受到研究者的关注。www.365.ee_【官方首页】-bet365近几十年间,从各个不同角度论证《西游记》与阳明心学关系的学者及相关论文论著逐年增多,以致《西游记》与“心学”成为了《西游记》研究中的热门话题之一。本文拟以鲁迅《中国小说史略》的论述为界,将心学视野下的《西游记》研究分为前后两个阶段,对四百多年来《西游记》与阳明心学之关系研究作一系统梳理,以冀有裨于这一论题的深入研讨。

   一、明清时期:序跋评点中的《西游记》与心学研究

   明、清两代《西游记》研究者对于《西游记》主旨的认识基本一致,他们大都认为,《西游记》是一部阐发心性之学的“寓言”。也就是说,《西游记》是对心学解读的观点,几乎在《西游记》问世之初就已经产生了。只是由于《西游记》毕竟涉及的是一个宗教题材,而佛道两教也同样重视心性之学,故明清两代的《西游记》序跋评点中,在论述小说与心学关系时,多少会参杂些许宗教意蕴和近乎参禅谈玄的呓语,这应该说是这一时期《西游记》与心学关系研究的特点。但我们对这些序跋评点做一番平心静气的考察,就能拨云见日,明确明清两代的《西游记》研究者已经发现并认同了《西游记》与明代心学思潮的关系,并在一定程度上揭示了《西游记》的心学主旨。

www.365.ee_【官方首页】-bet365   金陵世德堂本所载明人陈元之《西游记序》堪称第一篇对《西游记》作出比较精到分析的文章。陈《序》云:“旧有叙,余读一过。……其叙以为孙,狲也;以为心之神。www.365.ee_【官方首页】-bet365马,马也;以为意之驰。www.365.ee_【官方首页】-bet365八戒,其所八戒也;以为肝气之木。沙,流沙;以为肾气之水。三藏,藏神藏声藏气之三藏;以为郛郭之主。www.365.ee_【官方首页】-bet365魔,魔;以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生,亦以心摄。www.365.ee_【官方首页】-bet365是故摄心以摄魔,摄魔以还理。www.365.ee_【官方首页】-bet365还理以归之太初,即心无可摄。”①显然,陈元之在这里是赞成原叙者对《西游记》的认识的。尽管这段文字将小说中主要形象的象征性一一比附,未免牵强,但其强调“心生”、“心摄”观念,认为作品旨在演说心性修养之道的观点是十分明显的。www.365.ee_【官方首页】-bet365因此,《西游记》原叙和陈元之《序》当可看作《西游记》与心学关系研究的发端。

   陈《序》之后,《西游记》的主旨关乎心性之学就成为明清《西游记》研究者的普遍认识。

   盛于斯《休庵影语•西游记误》中便说:“盖《西游记》作者极有深意。每立一题,必有所指,即中间斜[科]诨语,亦皆关合性命真宗,决不作寻常影响。www.365.ee_【官方首页】-bet365”②所谓“关合陛命真宗”就是对《西游记》心性主旨的概括。

   比陈元之稍晚的谢肇湖承此说并加以发挥,他在《五杂俎》中指出:“《西游记》曼衍虚诞,而其纵横变化,以猿为心之神,以猪为意之驰,其始之放纵,上天下地,莫能禁制,而归于紧箍一咒,能使心猿驯伏,至死靡他,盖亦求放心之喻,非浪作也。”③这里谢氏更加明白直截地将《西游记》理解为“求放心之喻”,显然是把作品的主旨与其产生时代以主张“心外无理”、“致良知”、“来心上做工夫”的阳明心学为主的社会思潮联系起来加以考察的。

   托名李贽的《西游记》评点者在《批点西游记序》和第十三回总批中都云:“心生,种种魔生;心灭,种种魔灭”,指出“一部《西游记》,只是如此,别无些子剩却矣。”④而此评点本所署幔亭过客袁于令之《西游记题词》亦云:“言真不如言幻,言佛不如言魔。魔非他,即我也。我化为佛,未佛皆魔。……摧挫之极,心性不惊。此《西游》之所以作也。”⑤此二者的论述多少带有一点宗教倾向,但他们观点契合,都认为此书旨在阐发修养心性,战胜自我心中魔障之理。对此,徐朔方先生《李卓吾评本西游记前言》曾指出其评语用意之一就在于“阐明《西游记》的宗旨,即从心——人的内心与外界的交感,来探讨人生处世,并结合社会现实,寻求解脱。”⑥

   清人张书坤的《新说西游记总批》直称《西游记》为“理学渊源”:“《西游》一书,古人命为证道书,原证圣贤儒者之道。”⑦“《西游》一书,自始至终,皆言诚意正心之要,明新至善之学,……上追洙泗之余风,下本程朱之正派。”⑧并说:“《西游记》是把《大学》诚意正心,克己明德之要,竭力备细,写了一尽,明显易见,确然可据。不过借取经一事,以寓其意耳。”⑨

   清人刘一明的《西游原旨读法》也云:“《西游》即孔子穷理尽性至命之学。”⑩

   清人王韬序《新说〈西游记〉图像》称:“所历三灾八难,无非外魔。其足以召外魔者,由于六贼;其足以制六贼者,一心而已。一切魔劫,由心生,即由心灭。此其全书之大旨也。”(11)

   清人尤侗《西游真诠序》中指出:“盖天下无治妖之法,惟有治心之法,心治则妖治。记西游者,传《华严》之心法也。”(12)

   总观明清时期的《西游记》序跋评点,可见他们对《西游记》的儒释道内涵用力甚巨,以为《西游记》是一部修心的寓言,既包括儒家的“存心养性之学”,也包括道家的“修心炼性之功”和佛家的“明心见性之旨”(语见清人尤侗的《西游真诠序》)。但这毕竟已经构成《西游记》与心学关系研究的一个重要阶段,抛开表面的三教迷雾,我们也不难从这些评点序跋文字中厘出他们对于《西游记》所表现的主体意识的肯定和对作品主旨即人格自我完善的揭示。这无疑表明这些评点者已经从各自的角度发现并论证了《西游记》与明代心学思潮的关系。

   二、后鲁迅时代:渐入佳境的《西游记》与心学研究

   进入二十世纪以后,鲁迅先生的《中国小说史略》在一定程度上认同了谢肇淛等人的说法:“假欲勉求大旨,则谢肇淛之‘《西游记》曼衍虚诞,而其纵横变化,以猿为心之神,以猪为意之驰,其始之放纵,上天下地,莫之能禁,而归于紧箍一咒,能使心猿驯伏,至死靡他,盖亦求放心之喻,非浪作也。’数语,已足尽之。”(13)并转引了《西游记》中唐僧与众僧们议论佛门定旨,谈及“心生种种魔生,心灭种种魔灭”的语句。可见,鲁迅先生在《西游记》与心学的关系方面也与前人有些许同感。不过,这种同感是建立在一个大前提之上的,即鲁迅认为“作者虽儒生,此书则实出于游戏,亦非语道。”(14)与鲁迅同时代的胡适在《西游记考证》中也极力反对“把一部《西游记》罩上了儒释道三教的袍子”,认为《西游记》“并无‘微言大义’可说……《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说,神话小说;他并没有什么微妙的意思,他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。”(15)由于鲁迅、胡适等人对前人观点的批评,使得稍后的研究者大都视该书为游戏性的神话小说,《西游记》与心学的关系研究由此停滞了近半个世纪。因此,笔者将鲁迅在《中国小说史略》中的以上论述作为《西游记》与心学关系研究的前后两个阶段之分界点。

   直到二十世纪八十年代之后,学术界才重新开始留意心学对《西游记》的影响问题,使《西游记》与心学研究进入第二阶段。在这一阶段里,学者们旧题新说,各抒己见,使《西游记》与心学研究渐入佳境,持《西游记》阐扬“心学”观点的学者有增无减,已经成为当代《西游记》研究的热门话题之一。(以下所引论文论著出处皆在正文和括号中标明,不再另做注释)近几十年间,对《西游记》与阳明心学关系做出综合研究的著作主要有宋克夫的《宋明理学与章回小说》(武汉出版社,1995年版)、宋克夫及韩晓的《心学与文学论稿》(中国社会科学出版社,2002年版)、许总主编的《理学文艺论纲》(江苏教育出版社,2001年版)、张锦池的《西游记考论》(黑龙江教育出版社,1997年版)、刘勇强的《奇特的精神漫游——西游记新说》(三联书店,1992年版)、陈文新及乐云的《〈西游记〉:彻悟人生》(武汉大学出版社,2002年版)等,相关论文有近四十篇之多。归纳起来,这些论文论著主要从《西游记》的主旨、人物形象、作者三个方面探讨作品与阳明心学之关系,下文拟分别述评之。

   (一)心学视野下的《西游记》主旨研究。

   1982年,刘远达先生在《思想战线》第二期上撰文《试论〈西游记〉的思想倾向》,开始侧重探讨《西游记》与心学的关系,但主要是从心学对作品的负面影响立论的。他提出《西游记》“是一部用心学来指导人们修心的书”,“是王守仁‘心学’的艺术化,是‘破心中贼’的政治小说”。这里的“破心中贼”亦即从思想上瓦解农民起义。由于本文过分强调作品与政治的关系,因而曾遭到不少学者的批评。

   刘远达以后学者的论著论文则多侧重于从阳明心学对作品的积极影响方面探讨《西游记》的心学主旨。论著方面,刘勇强先生在其著作《奇特的精神漫游——西游记新说》中就直接针对刘远达的观点进行立论,他认为:“心学并非仅仅是‘破心中贼’的哲学,在客观上还引发过思想解放。《西游记》受其影响,可以是其中强调个人主观的一面,小说极大地高扬了人的精神力量,充分表现了渴望摆脱自然和社会的种种束缚,追求不受任何辖制的绝对自由的意愿,正说明了这一点。”张锦池先生在《西游记考论》一书中,从文学思潮的角度提出《西游记》的创作主旨在于弘扬个性心灵解放,称该书为“以个性心灵解放为基础的文艺开山作”。刘著和张著关于《西游记》与心学关系的观点虽可以说在这一论题上打开了思路,但却不甚全面。最早对《西游记》与阳明心学关系展开正面的专门化论述和全面系统探讨的著作是宋克夫教授早在1995年出版的《宋明理学与章回小说》及之后出版的《心学与文学论稿》,宋克夫先生在书中对《西游记》的心学主旨进行了专门讨论,他认为:《西游记》的“作者通过孙悟空形象所表明的《西游记》的主体主旨,就在于高度弘扬了主体人格的同时,又要求实现人格的自我完善。这一思想显然来自于明代心学思潮。”应当说宋著的分析是较为客观和透彻的,在刘著和张著的基础上,进一步提出了作品在“要求实现人格的自我完善”方面与明代心学的契合之处,使读者更能理解《西游记》心学主旨的前后一致性。除此之外,许总主编的《理学文艺论纲》也专设“《西游记》:艺术化的心学”一节,详细探讨小说行文中所体现的心学意识和心学要素。而上世纪末,袁行霈主编的《中国文学史》(高等教育出版社,1999年版)指出“心学的基本思想是‘求放心’、‘致良知’,即使受外物迷惑而放纵不羁的心,回归到良知的自觉境界。小说特别选用了‘心猿’这一典型的比喻躁动心灵的宗教用语来作为孙悟空的别称。”就是“想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬‘明心见性’”。这样就比较正式地把《西游记》中所蕴涵的哲理“就是被明代个性思潮冲击、改造过了的心学”的观点写入了高校教材,自此,《西游记》与明代心学思潮的关系就得到了学术界广泛接受和认可。

论文方面,金紫千在《文史哲》1984年第2期上较早地撰文《也谈〈西游记〉的主题》,认为:“《西游记》是通过神话故事形象地喻明一个‘求放心’的道理”。王齐洲先生的《〈西游记〉与宋明理学》(《天津社会科学》1992年第4期)一文研究了《西游记》与主张“明心见性”的王阳明心学的密切关系,指出《西游记》是艺术化的心学,但却比心学更为注重现实,肯定人欲,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:《明清小说研究》(南京)2009年2期

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